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九天玄女治心消孽真经

时间:2016-3-8 13:01:56 点击:

  核心提示:九天玄女治心消孽真经 恭请:九天玄女宝诰 志心皈命礼 三称先天神女。元始女天帝。人类创造天母,东方大战神、美神。九天总教主,天地福禄寿财总星,正义武神,庄严万千妙相、变化无常,常在娑婆世界。时现大日佛...

九天玄女治心消孽真经


                                  恭请:九天玄女宝诰
                                 志心皈命礼  三称
                                
                              先天神女。元始女天帝。人类创造天母,东方大战神、美神。九天总教主,天地福禄寿财总星,正义武神,庄严万千妙相、变化无常,常在娑婆世界。时现大日佛王法身,早登梵刹琅环,驻宇宙中心。玄都九天,地宫凤山。凤阙水晶宫,系玉腰金,员峤方壶。蒸沙煮石,放无极之生命七彩光,普照群生,运玄元之灵气,化成天地万物,功垂万世,德配乾坤。位列九天诸天尊之首,掌天地造化之枢机及九天秘笈。灵通三界,司天国军部雷霆之号令。慈悲广大。变化无穷。配七星宝剑,持乾坤金光降魔万福手印,斩邪除恶。常足登七彩祥云,视察人间善恶,普度众善缘,救世降福,加持功德人,消孽治心疾。足踏金莲、居于九天瑶阙之中。宏慈宏愿。至显至灵。
                                  九天玄女、无极天仙、女娲真身、万圣至尊。三称
                                  恭诵:《九天玄女治心消孽真经》
                                  开 经 偈
                                  无极三千界 玄元运化功 法高居九天 妙相现三宫
                                  开 经 赞
                                  炉香作热,透上九天,氤氲瑞气绕前。奉请高真虔,普度四海众良缘,消孽治心田。
                                  皈命:九天玄女、无极元君、乾坤真主、万圣之元首。
                                 
                              尔时玄女天尊曰:人心惟危。道心惟微。(人心:生命后天顺应环境之生存用心。道心:逆回先天永恒生命形式的用心。惟:有。)危者何?人心胜,而道心因之纷扰。微者何?道心失,而人、心因以梏亡。故心欲其自修自省、无任骛驰,道心欲其无怠无荒、时加积累。(修心恢复本有圆满觉知、要在自省自修)无如学道者多、而知道者少。道其所道、非吾所谓道。慕道之名、昧道之实,以此为学道、其不背道。噫,道在目前!人自不求耳,揆厥其故。(揆kuí揣测。厥jué昏闭。回归先天的大道在天眼前展现,徒做学问、神光不显无法得道。)
                              人心用事、而道心无权。(人心好胜、人事权衡, 人当以先天道统争胜于天人之界。)
                              何者?克伐怨欲四端、业起迭生,而人心所由炽、道心所由昧也。
                              克者、好胜之谓。人特患,甘为暴弃。自暴者、不足与有言,自弃者、不足与有为。果能有自胜之心,争胜于天人之界、赋畀赖以扩充。
                              (赋畀:赐赋或允许)求胜于克复之间、物累赖以消去。以视萎靡不振、怯懦弗前者、岂不远甚。好字未除,悻悻以争胜,所争者、愈失本真。忿忿以求胜,所求者、无关要蕴,此小丈夫所为、非吾法中人也。伐者、夸功之谓。
                                古之大圣、不矜不伐、天平地成、建万古宏功、犹闻善言而拜受。圣德愈高、圣量愈广,圣不自圣、乃以为圣。圣门颜子,无伐善、无施劳。盖以善者、性分所当为、何伐之有。劳者、职分所当尽、何施之有。有若无、实若虚、欿然时怀不足、所由为复圣。
                                 
                              捍三军之生命、成一将之功勋,试问伐者所伐何功乎,有创非常之功否,有建莫大之功否,有垂无穷之功否。古昔圣贤、功不敢伐。何井娃之见、啧啧自矜、不知量也,怨则尤、不足道。
                                 
                              君子素位而行,上不怨天,下不尤人,方为实际功修。(怨天尤人:抱怨上苍责怪他人)何则,怨尤之念一生,则侥悻之心胜、而诡诈中之;仰窥伺之心胜、而奸险中之;且讪谤之心胜、而浮薄中之。谓天可怨乎、而显道惟彰、天固不任怨也。谓人可怨乎、而公评具在、人固不任怨也。自怨而丧心,心量日褊(狭小)。自怨而汩性,性真日离
                              (汩:搅乱) 。恐怨则招咎,怨则造孽。尔、将以怨而受奇穷、膺奇祸也。
                                 
                              诗三百篇温柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。无论读书与未读书,童时蒙塾初入、有不读过风诗欤。欲固、为情之累。贪者、恋所欲而贪生。嗔者、拂所欲而嗔起。痴者、注于欲而若迷。爱者、溺于欲而弗返。
                                 
                              理欲不能两立,欲胜则理亡。学儒者、以克己复礼、为祛私而存理。学佛者、以净根证果、为参禅而入定。学道者、以断障除魔、为明心而见性。欲字一关未破,则三教工夫无从下手。声色货利、日纷纷于征逐之场,得失穷通、时扰扰于观望之际。机变之巧者、无所用耻,越室之徒、殆不知羞。
                                  余自设筏,济度以来,无非以圣贤阶级、仙佛筌蹄,深有望于天下。
                                 
                              人特患甘自鄙薄,克伐怨欲之心未加修治,甚非任道之器,有辜学道之名。道学何在?去其人心、而存道心。人心者、克伐怨欲所见端也。仙佛道心者、仁义礼智所同具也。偈曰:朝朝夕惕意精虔。勤诵经文句句鲜。立法度人崇天道。心明体洁绝尘缘。
                                 
                              九天玄女至尊曰:无心者谓之过,有心者谓之恶。过出于不自知,恶成于有所恃。所以,有过、许其自新、忏悔之条自在。为恶、降之冥罚,祸淫之律难宽。要之、上天以好生为心,岂有生之而反杀之乎。天曰:天作孽,犹可违,自作孽,不可避。非天之欲杀人也,实人自作孽而已。
                              孽者、恶之积也。怙恶不悛,作孽滋重,或报自身、或报子孙,直至流祸无穷、殃咎叠至。因之、受刀兵劫、水火劫、疫疠劫,不特一身难保,而且子孙贻累。易曰:积不善之家,必有余殃。殃未尽者、必不能昌,可为太息(根本规律消息)。人皆有天良,各具性理,断无明、知为恶。而故蹈之者,无如货利之心中之,邪念之心中之,因而憧憧扰扰汩溺无已。贪嗔之念胜之、痴爱之念胜之、因而倒倒颠颠沉迷罔悟。如是,则贪酷甚浸、而为刻剥之恶,淫荡甚浸、而为贪欲之恶,猖狂甚浸、而为强横之恶,傲狠甚、而暴虐之恶成,残忍甚、而险毒之恶成,狡薄甚、而诈瞒之恶成,奸宄甚、而吞噬之恶成,至若不忠不孝、元恶大凶,律在不赦,则不足言矣。
                              噫,且三代下,世风日薄,人心不古。虽曰、运会使然,要亦人事不能无责焉。
                                 
                              大抵皆习与性成,近君子日少,亲小人日多,交游不慎,比匪成群。圣人云:群居终日,言不及义,好行小慧,正有感于斯。未闻善言、未见善行,所沾染者、无非恶类,所睹记者、无非恶事,以至善心日灭,恶心日炽。
                              恶有成于不自知者,恶有成于不自检者。
                                 
                              今示人曰:尔说某言是恶言,尔行某事是恶事,未有不拂然怒、勃然忿者。孰知尔不自以为恶、其恶实深,譬如鲍臭之腥、习于口鼻。不知不觉业恶为孽、积孽为祸,阳则遭王章、阴则受冥谴。高明之家,鸣钟列鼎、鬼瞰其室,华厦为墟,不传凌替。人生世上,数十寒暑,何不返思,与其为恶受殃、莫若为善造福。祸福无门,惟人自招。
                              上天云:感应之理昭然。尔等虽巧于盘算,岂能如天及圣佛之算、毫厘秒忽、一一不差。尔等虽工于度量,岂能如天及圣佛之量、抽补扣除、在在分明。人即可欺、天岂可欺,人即可夺、天岂可夺。所愿各存天良、各保性理,勿为情诱,勿为物动。平旦之气、无失几希,屋漏之神,勿贻谴责。勿以小恶为无伤、则小惩大诫,放下屠刀、立地成佛。天何弃于斯人、拒之不已也,所知猛省可焉。偈曰:天堂地府路相通,升降由人立过功,作恶不如多积德,施仁乐善感苍穹。
                                上天再曰:无心者、谓之过,有心者、谓之恶。过与恶介只一间,人非圣贤、孰能无过。出一言而过即伏之,所以贵守口也。行一事而过即乘之,所以贵守身也。口过由不自觉、一言有不及检,身过由不自知、一事有不及防,是则观过知仁,略迹在心,则口过可白也,身过可原也,(如此)戒慎不睹、恐惧不闻。慎独工夫、在于至微至隐处、深加检摄。亦谓守口之严、持身之密。一出言、而远口过。一行事、而泯身过,然此可为君子道。世人不必求其无过、而只求其能寡过,不必求其寡过、而只求其能悔过,不必求其悔过、而只求其能改过。知改过而悔过,知悔过而寡过。知寡过而无过,由勉近安,即难求易。
                                 
                              圣人云:过而不改是谓过,所望于世人者矣。口有过、而易时已知、宜勿蹈夫前辙。身有过,而逾后已觉、宜勿袭夫迷途。往不可谏、来犹可追。所由守口如瓶、恐其满而易溢焉。持身如玉、恐其玷而难磨焉。谨省于未有之前、勿使潜滋暗长,痛惩于已有之过、勿使迭起丛生,是为改过大关键,因改知悔,因悔求寡,如此则无过,而不敢言无大过。不然,昏昧者、刚愎自是者、明见为过而坚意独行,抑有掩饰为工者、显知为过而操心莫测,于是获其过。讳避其过、未有不流为文过之。小人恐积惯自然、彼将不知为过。要之,不知为过、过所由而日深也。不见为过、过所由而愈积也,过既深、过既积,将不谓之过、而直谓之恶。无心有心、辩之不可不早也。为恶生孽,因以获咎,近报在身,远报儿孙。其始只由纤毫之过而起,岂不可惜可慨也。偈曰:圣佛慈悲渡善良,至诚合掌献心香,真经引路文虽短,凛守箴规万世昌。
                                 
                              天云:德常无师,主善为师。善者所贵,口,出言必善;身,行事必善。判言诚伪,论笃色庄;正谊谋利,分事虚实。然言虽善不足为据也、事虽善不足为凭也,要在心善而已。时存善心,凡有言自无不善,即未有言,而善机无不默含。时存善心,凡有事自无不善,即未有事、而善念无不坚矢。所由说好话、行好事、在存好心而已。近世以来,运会递降,习尚愈下,未知伊底。要之,欲挽天心、在修人心。天心定固能胜人心,人心定固亦可顺天,天人一理。人心日存恶念、则戾气应之。雨阳失时、酿为疹厉,以为天降戾气(凶气),实则人心召之也;人心日存善念、则和气随之。和甘应候、兆为丰熟,以为天降和气、实则人心感之也。正心由于诚意,诚意本于慎独,戒慎其所不睹,恐惧其所不闻。原以静养此心、默敛此心、坚持此心。
                                 
                              静养者,养心于平旦、期心保善。默敛者,敛心于清夜、期心扩善。坚持者,持心于暗室,期心储善。历观,仁者理学工夫、从实处修践。仙家玄妙工夫、从静处修持。释家空寂工夫、从虚处修证。究之,皆在心上用功、无非欲此心之无不善。圣曰:正心、心善则心正焉。天曰:净心、心善则心净焉。佛曰:守心、心善则心守焉。
                                 
                              三教本自天道同理,彻上彻下,理无二致。世人自勉,不必言希贤希圣、不必言为仙为佛、只此讶天和而修人事,总由时积善心,由此心之声、言无不善,心之表、行无不善。如是优游,日享升平之福,岂不乐也夫。
                                  应 验
                              曰:诚诵治心消孽经,一家安泰获康宁。诚诵治心消孽经,魑魅魍魉永灭形。诚诵治心消孽经,父母寿算得延龄,诚诵治心消孽经,过世亲人可超升。诚诵治心消孽经,水火刀兵永不侵,诚诵治心消孽经,坐禅深夜内心清。诚诵治心消孽经,三灾八难永离身,诚诵治心消孽经,国泰民安庆太平。诚诵治心消孽经,善功圆满作神明。
                                  完 经 赞
                                 
                              治心消孽,福寿延绵,能量充沛,回归有门。经功完满乐无边,瑞气映金莲。真我九天升。恭送九天。济世泛慈船。
                                  皈命三称
                                 九天玄女、无极元君、东方美神大战神、万圣至尊、乾坤真主、诸天元魁。

                            

Tags:九天 真经 
作者:周钊正 来源:易正时空
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